I 1961 sirklet en rapport om en arkeologisk sensasjon hele den vitenskapelige verdenen. Nei, "slaget" kom ikke fra Egypt eller Mesopotamia, men Transylvania! Det var et uventet funn i Transylvania, i den lille rumenske landsbyen Tărtăria.

Hva overrasket de lærde forskerne som studerer historie? Er det mulig at de kom over en rik gravplass som Tutankhamuns grav? Eller kom de over et sett med mesterverk av gamle verk? Ikke som det. Tre små leirtavler tok seg av den generelle løftingen. Dette var mystiske tegn, overraskende like (som uttrykt av oppdageren, den rumenske arkeologen N. Vlassa) til sumeriske piktografiske tekster fra slutten av 4. årtusen f.Kr.

Arkeologer hadde imidlertid en annen overraskelse, tabellene som ble funnet var 1000 år eldre enn sumererne! Alt de måtte gjøre var å gjette hvordan 7 XNUMX år siden det eldste manuskriptet i menneskets historie kunne ha funnet seg så langt utenfor grensene til de berømte gamle østlige sivilisasjonene, på et sted der de på ingen måte var forventet.

Sumerere i Transylvania?

I 1965 mente en tysk sumerolog, Adam Falkenstein, at tekstene ble skrevet i Tartaria under påvirkning av Sumer. MSHood motarbeidet ham ved å hevde at tartarplatene absolutt ikke hadde noe med litteraturen å gjøre. Han sa at Transylvania ble besøkt av sumeriske kjøpmenn og deres lokale bord ble kopiert. Selvfølgelig visste ikke folket i Tartaria hva som sto på tablettene, men det hindret dem ikke i å bruke dem i religiøse seremonier.

Det er ingen tvil om at ideene til både Hood og Falkenstein er originale, men har sine svakheter. Hvordan forklare tusenårsskiftet mellom kløftene og sumeriske tabletter? Og hvordan er det mulig å kopiere noe som ennå ikke eksisterer? Andre eksperter så en sammenheng mellom tartartekstene og Kreta, men i dette tilfellet ville det være en tidsforskjell på to tusen år.

Oppdagelsen av N. Class gikk heller ikke upåaktet hen i vårt land. TSPassek, en doktor i historisk vitenskap, ga en ung arkeolog V. Titov i oppdrag å undersøke sumerernes opphold i Transylvania. Dessverre løste ikke forskningen Tartar-mysteriet. Sumerolog A. Kifishin, laboratoriearbeider ved Institute of Archaeology of the Academy of Sciences i USSR, utførte imidlertid en analyse av det innsamlede materialet og kom til følgende konklusjoner:

1. Tartarplatene er en liten del av et omfattende system med lokal litteratur.
2. I teksten til en av tabellene er det seks eldgamle symboler som tilsvarer "listen" fra den sumeriske byen Džemdet-Nasr, samt sel som er funnet i en grav i Ungarn og tilhører Körös-kulturen.
3. Tegnene i denne tabellen skal leses i en sirkel mot klokken.
4. Innholdet i teksten (hvis vi leser den på sumerisk) bekrefter funnet av en kvart mannlig kropp, også i Tartaria, som ville bevise eksistensen av rituell kannibalisme i de gamle transsylvanerne.
5. Navnet på den lokale guden Shaue tilsvarer den sumeriske guden Usmu (Isimud). Tabellen ble oversatt som følger: ”I løpet av det førtiende året var det ritual for munnen til guden Shaue brent gammel dame. Han var tiende. "

Så hva er skjult i Tartar-tabellene? Vi har ikke et klart svar ennå. En ting er sikkert, men bare en detaljert undersøkelse av hele komplekset av Vinča kulturelle steder (og Tartarie tilhører det) kan bringe oss nærmere løsningen på mysteriet om tre små leiretabletter.

Verk av dager lenge siden

Bredden av elven, oppstrøms som ble slept av skip, Veiene som vognene kjørte over, var gjengrodde med gress, og boligene i byen ble til steinsprut.

Fra det sumeriske eposet "Akkads forbannelse"

Omtrent tjue kilometer fra Tartaria ligger Turdaș-åsen, der det er en neolitisk jordbruksoppgjør. Utgravninger har blitt utført der siden slutten av forrige århundre, men er ennå ikke fullført. Allerede da ble arkeologene fascinert av de piktografiske tegnene på fragmentene av karene.

De samme skiltene ble funnet på skjær i den neolitiske lokaliteten Vinča i Serbia. På den tiden betraktet arkeologer dem som brente merker av eieren av fartøyet. Arkeologer i Turdas var uheldige, den lokale elven endret retning og vasket bort nesten alt. Og i 1961 dukket forskere opp i Tartaria.

Arbeidet til en arkeolog er vanskelig, men ekstremt interessant, og det minner noe om yrket detektiv. Når rettsmedisinske forskere rekonstruerer hendelser fra vår nåtid, blir arkeologer ofte tvunget til å sette sammen historier og hendelser fra den gamle fortiden med knapt merkbare ledetråder. Der ikke-ekspertens øye bare ser homogene jordlag, vil eksperten sikkert merke restene av en gammel bolig, peis, keramiske skjær og arbeidsredskaper. Hvert jordlag skjuler spor av menneskeliv, slike lag kalles kulturelle av arkeologer.

Det så ut til at forskernes arbeid nærmet seg slutten, og at Tartaria hadde avslørt alle hennes hemmeligheter ... Og plutselig oppdaget de plutselig en grop fylt med aske i det laveste laget. Nederst fant de gamle statuetter, et armbånd laget av skjell og tre små leirtavler dekket med piktogrammer. Ved siden av dem var de kappede og forkullede beinene til en voksen. På dette tidspunktet gjorde antikke bønder tilsynelatende ofre til sine guder.

Da følelsene avtok, så forskerne på de små bordene. To hadde rektangulær form og den tredje var rund. Det var sirkulære hull i midten på runden og på den større rektangulære platen. Grundig forskning viste at bordene var laget av lokal leire. Karakterene ble bare brukt fra den ene siden. Typingsteknikken til de gamle tartarerne var veldig enkel: tegnene ble gravert med en skarp gjenstand i den rå leire, og deretter ble bordet brent.

Sumeriske bord i Transylvania! Det er utenkelig

Hvis slike bord ble funnet i Mesopotamia, ville ingen bli overrasket. Men de sumeriske bordene i Transylvania! Det er utenkelig.

Og så husket de fragmentene fra karene i Turdaș-Vinča-kulturen. De sammenlignet dem med tartarerne, og avtalen var åpenbar. Det sier mye. De skriftlige monumentene til Tartaria stammer ikke fra en "øde øy", men var en del av den piktografiske litteraturen fra Balkan-kulturen i Vinča, utbredt i perioden fra midten av det 6. til begynnelsen av det 5. årtusen f.Kr.

De første jordbruksoppgjørene dukket opp på Balkan så tidlig som det 6. årtusen f.Kr., og i løpet av de neste tusen årene drev de med jordbruk over hele det sørøstlige og sentrale Europa. Hvordan levde de første bøndene? Først bodde de i gravplasser og dyrket landet med steinredskaper. Den grunnleggende avlingen var bygg. Og over tid endret utseendet på bosetningen seg.

Mot slutten av 5. årtusen f.Kr. begynte de første leirbygningene å dukke opp. Husets konstruksjon var enkel: det ble bygget en bærende konstruksjon av tre, som var festet til vegger som var flettet med tynne stenger, og deretter smurt med leire.

Boligen ble oppvarmet av hvelvede ovner. Ser det ikke for deg at huset ligner veldig på ukrainske hytter? Og da huset forfalt, rev de det ned, jevnet bakken og bygde et nytt. På denne måten vokste bosetningen gradvis i høyden. I århundrer dukket økser og andre verktøy laget av kobber opp på bønder.

Og hvordan så de gamle innbyggerne i Transylvania ut?

Flere figurer oppdaget under utgravninger kan hjelpe oss med å rekonstruere utseendet.

Foran oss er et manns hode laget av leire. Et rolig maskulint ansikt, en særegen nese med en bump, hår delt av en sti og bundet i en knute bak. Hvem portretterte den gamle kunstneren? Sjefen, sjamanen, eller rett og slett samtiden, det er vanskelig å si. Men noe annet er viktig, foran oss er en statuett, utført i henhold til visse strenge regler, og ansiktet til en eldgammel mann fra Transylvania. Han ser på oss fra dypet av de syv årtusener!

Og her er en stilisert skildring av en kvinne. Kroppen er dekket med et intrikat geometrisk ornament, som skaper et fantastisk mønster. Det samme ornamentet finnes i andre statuer av Turdaș-Vinča-kulturen. Sannsynligvis hadde den kunstige sammenflettingen av linjene en viss betydning. Kanskje var det tatoveringen kvinner pleide å gjøre seg vakre, eller den hadde en annen magisk betydning. Svaret er vanskelig å finne, fordi kvinner alltid har vært tilbakeholdne med å røpe hemmelighetene sine.

Spesielt interessant er den store rituelle kannen, som kommer fra Vinca-kulturens tidlige periode. På den ser vi en tegning, som sannsynligvis skildrer en helligdom, som igjen ligner helligdommene til de gamle sumererne. Tilfeldig kamp? Men med tiden er de nesten tjue århundrer fra hverandre.

Hvor kommer forresten slik sikkerhet med dating? Og hvordan var det mulig å bestemme alderen på tannstenplatene når det ikke var noen fartøy under utgravningene, eller deres skjær, ifølge hvilken perioden da de ble laget, vanligvis blir bestemt?

Fysikk hjelper historien

Arkeologer kom til hjelp av fysikere. Professor ved University of Chicago, Willard Libby, som utviklet metoden for datering ved bruk av radioaktivt karbon C-14 (han mottok Nobelprisen for denne oppdagelsen).

Radioaktivt karbon C-14 dannes i jordens atmosfære av kosmiske stråler, det oksideres og faller på bakken og kommer dermed inn i planter og deretter dyr. I døde vev avtar innholdet gradvis, og etter en viss tid forfaller en viss mengde C-14. Halveringstiden til C-14 er 5360 år. Derfor er det mulig å bestemme tiden som har gått siden planter og dyr døde i henhold til isotopinnholdet i de organiske restene. W. Libbys metode er relativt nøyaktig, avvikene er ± 50 - 100 år.

Så hva skjedde egentlig for nesten 7 år siden på et eldgammelt seremonielt sted? Har sumerologen rett, som er overbevist om at arkeologer har oppdaget spor etter rituell kannibalisme? Kanskje han har rett. Men kan det tenkes at det i et samfunn som har nådd et betydelig litteraturnivå, ville være kannibalisme, selv om det var et ritual? Det er mulig, en undersøkelse av en rekke prekolumbiske sivilisasjoner bekrefter dette.

For øvrig forteller den sumeriske inskripsjonen, utgitt av S. Langdon, om det rituelle drapet på ypperstepresten og deretter på valget av en ny. Det er mulig at noe lignende skjedde i Tartaria. De brente liket av den drepte presten i en hellig ild og la gudestatuer, beskytterne av Tartaria og magiske tabletter på levningene hans. Vi har imidlertid ingen bevis for at presten ble spist. Det er ikke lett å åpne gardinet på seks årtusener. Gamle vitner om seremonien, statuetter og forkullet bein, er stille. Men kanskje et tredje vitne, eldgamle karakterer, vil tale.

Ord på leirbord

På den første leireplaten er det inngravert en symbolsk fremstilling av to geiter. Et øre er plassert mellom dem. Er det mulig at skildringen av geiter og ører var et symbol på velferden til et samfunn basert på jordbruk og storfeoppdrett? Eller er det en jaktscene, som N.Vlassa antar? Det er interessant at vi møter et lignende tema på de sumeriske bordene. Den andre tabellen er delt inn i mindre deler med en loddrett og en horisontal linje. Det er forskjellige symbolske bilder på hver av disse delene.

Sirkelen med sumeriske hellige symboler er velkjent. Og når vi sammenligner symbolene på bordet vårt med bildene på det rituelle fartøyet som finnes i Jamdet-Nasr, blir vi igjen overrasket over deres enighet. Den første karakteren på den sumeriske platen er hodet til et dyr, mest sannsynlig et barn, det andre viser en skorpion, og den tredje tilsynelatende hodet til et menneske eller guddom. Den fjerde karakteren viser en fisk, den femte karakteren en slags struktur og den sjette en fugl. Vi kan derfor anta at tabellen inneholder symbolske fremstillinger av "unge", "skorpion", "gud", "fisk", "lukket rom - død" og "fugl".

Tartarplatene er ikke bare identiske med de sumeriske, men de er også ordnet i samme rekkefølge. Det handler igjen bare en overraskende kamp? Sannsynligvis ikke. Den grafiske formen kan være tilfeldig, vitenskapen kjenner slike tilfeller. Det er for eksempel en ekstraordinær likhet mellom de forskjellige funksjonene i de mystiske tekstene til den proto-indiske Harapp-sivilisasjonen og rongo-rongo-skriptet fra Påskeøya.

Imidlertid vil likheten mellom symbolene og distribusjonen av dem sannsynligvis ikke være tilfeldig. Dette får oss til å lure på om religionene til folket i Tartaria og Jamdet-Nasra har en felles opprinnelse. Og kanskje er dette den spesifikke nøkkelen til å tyde de tartariske tekstene - selv om vi ikke vet hva som er skrevet der, vet vi allerede i hvilken rekkefølge vi skal lese.

Vi kan dekryptere påskriften hvis vi leser den mot klokken. Vi vil selvfølgelig aldri vite hvordan det tartarspråket hørtes ut, men vi kan tyde betydningen av karakterene deres når de er basert på deres sumeriske ekvivalenter.

Så la oss begynne å lese den tredje tabellen, det er tegn på den, delt på linjer. Antallet symboler i de enkelte delene er ikke stort, noe som betyr at de tartariske tabellene, så vel som de gamle sumeriske tekstene, var ideografiske, syllabiske tegn og morfologi foreløpig ikke eksisterte.

Rundt bordet sier:

NUNNER KA.ŠA. UGULA. PI. IDIM KARA 1.

"For guden Shaue ble den eldste av dyp kunnskap brent av de fire herskerne."

Hva betyr påskriften?

Nok en gang blir vi tilbudt en sammenligning med manuskriptene fra Jamdet-Nasr, som inneholder en liste over yppersteprestene, søstrene som ledet de fire stammene. Ville det være mulig at det også var slike prestinner-herskere i Tartaria? Men det er andre likheter. I den tartariske teksten nevnes guden Shaue, og navnet hans vises nøyaktig som i sumererne. Ja, tilsynelatende inneholdt tannstenplaten kort informasjon om det rituelle offeret og brenningen av presten som hadde fullført sin regjeringstid.

Så hvem var de gamle innbyggerne i Tartaria som skrev "sumerisk" i 5. årtusen f.Kr., da Sumer selv ikke eksisterte på den tiden? Var de forfedrene til sumererne? Noen forskere mener at de sumeriske forgjengerne brøt seg fra de gamle Kartveles, som forlot dagens Georgia og Kurdistan, i det 15. og 12. årtusen f.Kr. Hvordan kunne de formidle litteraturen til folket i Sørøst-Europa? Spørsmålet er ganske alvorlig, og vi har ikke svar på det ennå.

De gamle innbyggerne på Balkan hadde en betydelig innflytelse på kulturen i Lilleasia. Det er spesielt mulig å spore sammenhengen med kulturen i Turdaș-Vinča ved hjelp av piktogrammer på keramikk. Tegn, som noen ganger er helt identiske med de vincianske, ble også funnet i Troy territorium (tidlig 3. årtusen f.Kr.). Så begynner de å vises i andre deler av Lilleasia.

Den fjernere utløpet av Vinčas skrifter inkluderer også piktografiske tekster fra det gamle Kreta. Man kan ikke være uenig med den sovjetiske arkeologen V. Titov om at røttene til den eldgamle litteraturen i de egeiske landene går tilbake til Balkanhalvøya i 4. årtusen f.Kr., og absolutt ikke stammer fra innflytelse fra fjerne Mesopotamia, som noen forskere tidligere trodde.

I tillegg er det kjent at grunnleggerne av Vincas Balkan-kultur nådde Kurdistan og Khuzistan gjennom Lilleasia i det 5. årtusen, der de sumeriske forfedrene bosatte seg på den tiden. Rett etterpå oppstod piktografisk Proto-Elamal litteratur i dette området, så nær både sumerisk og tartarisk litteratur.

Det konkluderes derfor med at de som la grunnlaget for sumerisk litteratur paradoksalt nok ikke var sumere, men innbyggere på Balkan. Hvordan ellers kunne vi forklare at den eldste teksten til Sumer, datert på slutten av 4. årtusen f.Kr., dukket opp helt uventet og i en fullt utviklet form. Sumererne, så vel som babylonerne, var bare gode disipler som tok piktografiske figurer fra Balkan-nasjonene og deretter videreutviklet dem til en kileskrift.

Innskrevet vevvekt, midten av femte årtusen f.Kr., Vinca-Turdas-kultur, dagens Romania. Inskripsjoner er både foran og bak samt langs sidene. Foto fra Signs of Civilization.

Grener av ett tre

Fra spørsmålene som har oppstått i undersøkelsen av det tartariske funnet, anser jeg to av dem som spesielt viktige:

1. Hvordan ble litteraturen fra Tartaria til og hvilket skriftsted tilhører den?
2. Hvilket språk snakket tartarerne?
3. Perlov har absolutt rett i å hevde at sumerisk litteratur dukket opp i Sør-Mesopotamia på slutten av 4. årtusen f.Kr. uventet og i perfekt form. Det var der den eldste leksikonet om menneskeheten "Harra-hubulu" ble skrevet, som tillot oss å bli kjent med verdensbildet til mennesker fra 10. - 4. årtusen f.Kr.

En studie av lovene for den interne utviklingen av sumerisk piktografi fører oss til det faktum at piktografisk skriving som et system allerede var i tilbakegang på slutten av 4. årtusen f.Kr. Av hele det sumeriske skriftsystemet (omtrent 38 5 tegn og deres variasjoner ble talt), ble litt over 72 tegn brukt, som alle kom fra XNUMX grupper av gamle symboler. Prosessen med polyfonisering (forskjellige betydninger av ett tegn) begynte i grupper av tegn i det sumeriske systemet, men lenge før det.

Polyfonisering etset gradvis det ytre skallet av en kompleks karakter, forstyrret deretter den interne ordningen av karakterene i de "semi-forfallne" fundamentene til gruppene, og ødela deretter selve fundamentet. Gruppene av symboler gikk i oppløsning i fonetiske volumer lenge før sumererne kom til Meziříčí.

Det er interessant at litteraturen fra Proto-Elam, som eksisterte samtidig med sumerisk og også i Persiabukta, gjennomgikk en analog utvikling. Det proto-islamske skriptet kan spores til rundt 70 grupper med grunnleggende tegn, som deles i 70 fonetiske bind. Og i begge tilfeller (Proto-Elamic og Sumerian) har funksjonene både en intern og en ekstern struktur. Imidlertid har proto-islamske karakterer fortsatt determinativer og er dermed systematisk nærmere kinesiske tegn

Under regjeringen til Fu-si (2852-2752 f.Kr.) invaderte nomadiske ariere fra nordvest Kina og hadde med seg allerede fullt utviklet litteratur. Men i gammel kinesisk piktografi passerte litteraturen om Namazga-kulturen (Sentral-Asia). De enkelte gruppene av tegn har både sumeriske og kinesiske ekvivalenter. Så hva er avtalen mellom forskjellige nasjoners skriftsystemer? Kjernen til pudelen er at det hele kom fra samme kilde, som gikk i oppløsning i VII. årtusen f.Kr.

I løpet av de to årtusener før dette sammenbruddet kom det Elamo-kinesiske området i kontakt med de pre-numeriske kulturer av Guran og Zagros i Iran. Den vestlige litteraturen var imot den vestlige litteraturen, som ble dannet under påvirkning av Zagro-kulturen (Ganj Dare, se kart). Senere ble skrifter fra egyptere, kretere og mykenere, sumere og også tartarere opprettet ut fra dette.

Således trenger ikke legenden om den babyloniske språkforvirringen og delingen av et enkelt språk i flere språk i det hele tatt være ubegrunnet. For hvis vi sammenligner de 72 gruppene med grunnleggende sumeriske tegn med de analoge basissymbolene til alle andre skriftsystemer, blir vi overrasket over avtalen ikke bare i utformingen, men også i betydningen.

Og så har vi før oss komplementære artikler fra et en gang komplett og deretter oppløst system. Hvis vi sammenligner den rekonstruerte symbolikken til denne fonten fra IX. - VIII. årtusen f.Kr. med europeiske tegn fra den sene paleolittiske (20 - 10 tusen år f.Kr.), kan vi ikke unnlate å legge merke til at de er langt fra utilsiktet tilfeldighet.

Ja, skrifttyper IV. Årtusen f.Kr. stammer ikke fra forskjellige deler av planeten vår, men var bare et resultat av en spesiell utvikling fra fragmenter av et oppløst enhetlig primitivt system av hellig symbolikk som ble født på ett sted. I likhet med homo sapiens kommer det også fra ett sted, til tross for synspunkter fra rasister.

Så hvilket språk snakket de gamle tartarerne?

La oss se på det etniske kartet over Vest-Europa i VII. - VI. Millennium f.Kr. På den tiden var det en demografisk eksplosjon som et resultat av den neolittiske revolusjonen. Gjennom århundrene har befolkningen økt 17 ganger (fra 5 millioner til 85). På den tiden var det en overgang fra samling og jakt til vanningslandbruk.

Befolkningens overflod på Balkanhalvøya, hjemlandet til de semittiske-Hamit-folket, satte i gang massemasser av mennesker og migrerte til mindre befolkede områder der den neolitiske revolusjonen ennå ikke hadde funnet sted. Flyttingen skjedde i to retninger, nordover Donau og sør gjennom Lilleasia, Midtøsten, Nord-Afrika og Spania. Prasittene fra øst og prahamittene fra vest benyttet seg av deres betydelige numeriske overlegenhet og presset Praindo-europeerne langt nordover (til områder der det bare nylig har vært avfetting).

Beskrivelser av kampene mellom nasjoner er bevart i keltisk mytologi. Praslovan-navnene til de keltiske gudene bekrefter at Praslovene, som ikke lot seg underkaste seg av fienden, var i Frankrikes prakelter et lys av håp og ble deres guder. De keltiske "smågrisene", danerne fra Goria-familien, erobret Prařeky og gikk deretter inn i en langvarig kamp med prasemittene i Donau-kulturen. Vi kan lese om det i både indiske og greske myter.

Krigen var veldig grusom og lang. En fjern nasjon av iranske Zagros ble en alliert av Praindo-europeerne, som hadde gått gjennom den neolittiske revolusjonen enda tidligere og invaderte Lilleasia fra øst. Semito-Hamit-saksene ble revet fra hverandre.

Hamittene dirigerte en betydelig del av styrkene sine til området Egypt og semittene til Hellas og Lilleasia, der de til slutt stoppet invasjonen av forfedrene til de gamle egypterne. Imidlertid viste det seg å være Pyrrhus seier. Semito-Hamit-kampanjen ble ikke til slutt kronet med suksess.

Og i VI. Millennium f.Kr., den neolittiske revolusjonen fant også sted blant Praindo-europeerne. Etter å ha oppdrettet storfe tok de kontrollen over de store steppene. Prahamittene ble assimilert av kelterne i hele Europa, og prasittene tok tilflukt i Nedre Donau-regionen.

På begynnelsen av det XNUMX. årtusen f.Kr. ble det opprettet en stor buffersone (Øvre Donau-regionen, Vest-Karpaterne og Ukraina) med en veldig særegen befolkning mellom indo-europeere i Danmark og Pommern og Prasemittene i Trakia. Senere kom den lesbiske etniske gruppen, Tripoli-Kukuteni og Troy-kulturen ut av kjernen (Baden-kulturen).

Derfor har vi god grunn til å tro at det var en forbindelse mellom innbyggerne i denne regionen, inkludert tartarerne og Tripoli (oversettelsesoppgjøret Tripoli ved bredden av Dnepr under Kiev i Ukraina) og Praetrusky, som bekreftet av antropologiske data. På slutten av det XNUMX. årtusen f.Kr. utviste pretrusserne definitivt prasemittene fra Balkan til Lilleasia og Midtøsten. Dette ryddet vei for indoeuropeiske storfeoppdrettere som kom seirende fra nord.