Gravene til sjamaner finnes ikke bare på det gamle kontinentet. Et veldig interessant funn kommer fra Sør-Amerika, noe som tyder på at produksjonen og forbruket av den mystiske hallusinogene drikken Ayahuasca er mye eldre enn opprinnelig antatt. Forskere trodde at bruken av Ayahuasca bare var noen få hundre år gammel, men oppdagelsen av en lærpose som skjulte restene av planter som inneholder ynsild, chacruna DMT, kokainkokain og bald eagle, forskyver alderen for å bruke hallusinogene drikker og andre psykoaktive stoffer til minst tusen flygning. Posen ble lagret i en hule i det sørvestlige Bolivia, som mest sannsynlig fungerte som en gravplass og et kultsted for omkringliggende samfunn. Selv om det ikke er funnet noen rester, har hulen publisert en rik samling av funn, inkludert perler, fletter av menneskehår og en gjenstand laget av pels, som forskere opprinnelig trodde var en sko. Imidlertid viste det seg at de kom over en ekte skatt - en pose laget av revepels. Den ble ledsaget av en utsmykket tiara, liten slikkepott laget av lamaben, og et utskåret rør sammen med små treplater som brukes til å inhalere medisinske og narkotiske stoffer.

Radiokarbon-dateringen av pelsposen bestemte at den ble båret en gang mellom 900 og 1170 AD. I henhold til innholdet er det ingen tvil om at det tilhørte en respektert sjaman som enten reiste mye eller hadde kontakter for å gi ham tilgang til hallusinogene planter forekommer ikke. Ayahuasca er en drikke som hovedsakelig er laget av yage (Banisteriopsis c.) Og chacruna (Psychotria v.), Som inneholder DMT, brukt av søramerikanske sjamaner og til overgangs- og mystiske ritualer og i medisin. Fra midten av 20. Imidlertid øker den populariteten blant innbyggerne i utviklede europeiske og nordamerikanske land, som av forskjellige grunner søker dens enteogeniske og helbredende effekter. Drikken hennes kan imidlertid ikke beskrives som en hyggelig opplevelse.

Tusen år gammel pose som skjuler hallusinogene planter

Ayahuasc erfaring er ofte ledsaget av oppkast og diaré, og smaken av selve drikken er ekstremt ekkelt, ifølge rituelle deltakere. Visjonen som kommer etter er imidlertid verdt ulempen. Mange deltakere vitnet om at de under Ayahuasca-seremonien hadde en åndelig opplevelse som fullstendig forandret livene deres og kurerte dem for traumer, avhengighet, psykiske og helseproblemer som vestlig medisin ikke kunne takle. Funnet av en sjamanisk pose fra Bolivia beviser således at folk brukte disse beundringsverdige funksjonene for tusenvis av år siden.

Marihuana ritualer fra det gamle Kina

For narkotiske stoffer vil vi forbli, men vi vil flytte til den andre enden av verden, til det gamle Kina. Her, i Turfan-depresjonsområdet i det nordvestlige Kina, ble graven til en 35 år gammel mann med europeisk utseende plassert på en treseng med en vasspute under hodet. Tretten omtrent 90 cm lange cannabisplanter ble lagt over brystet, hvis røtter pekte mot mannens bekken og den øvre delen til haken og venstre side av ansiktet. Radiokarbon-datering av graven viste at denne mannen ble frelst for sin siste hvile for omtrent 2400 til 2800 år siden. Å fylle avdøde med cannabisblomsterstokker var ikke uvanlig i det gamle Østen. Mange begravelser som inneholder disse psykoaktive plantene er kjent fra de eurasiske steppene, og hampbruk ser ut til å ha vært utbredt i disse regionene. Selv om det ikke er mulig å si med sikkerhet at det var en sjaman, er det ingen tvil om at endrede bevissthetstilstander, muligens ledsaget av ritualer, var en viktig del av livet til folket i Fjern- og Midtøsten.

Gylden scythian kopp med drapsmotiv. Kilde: National Geographic

Marihuana var en tradisjonell medisinsk urt for skyterne, som unnet seremonier i telt fulle av røyk fra denne psykoaktive planten. Den greske historikeren Herodot skrev om dem: "Skytene tar cannabisfrø, kryper under filtdeksler og kaster det på varme steiner. Frøet begynner å røyke og generere så mye damp at ingen gresk dampbad kunne. Skyter elsker et slikt bad og roper av glede.

Frøet mente sannsynligvis blomster som inneholder psykoaktive THC og andre cannabinoider. Han legger til at skyterne ikke bader i vann, men bruker disse dampbadene for rensing. Beskrivelsen av den skythiske måten å bruke cannabis på, minner veldig om tradisjonen med svettehytter kjent for eksempel fra de nordamerikanske indianerne. Det er en naturlig rensende 'badstue' bygget av kurv og tepper, eller pelsverk, som bruker varme og damp fra oppvarmede steiner toppet med vann. Deltakerne, ledsaget av en erfaren sjaman eller medisinmann, sitter i mørket, vått og varmt og lytter til sangene og rytmiske lydene fra raslingen. Denne renselsen er ikke bare en rensing av kroppen, men fremfor alt ånden, fordi de ekstreme forholdene som hersker under den, kan bidra til å løsne eller bryte ned gamle blokker og bringe deltakerne til en dypere selvkunnskap. Også den intime atmosfæren som hersker i hytta, der deltakerne tradisjonelt sitter naken og tett sammen, hjelper til med å oppløse personlige grenser og vekke dypere empati og harmoni med andre. Det er mulig at de gamle innbyggerne i de eurasiske steppene også forbedret de positive effektene av denne badstuen med cannabisrøyk, noe som forårsaker euforiske tilstander.

Cannabis har også trengt gjennom tradisjonene og ritualene fra gamle polyteistiske religioner. I følge funnene fra arkeologen Diana Stein ved University of London, spilte det en viktig rolle i de religiøse seremoniene til assyrerne og babylonierne som kalte ham qunnabu, og var også av hellig betydning for de gamle israelittene som brukte den som en ingrediens i Kaneh-bosmen. hellig olje til salvelse av prester og som fumigator. I dag, etter en periode med strenge forbud og begrensninger, er fordelene med cannabis av interesse for leger og medikamentforskere. Det helbredende potensialet kan gjøre livet enklere og morsommere for mange pasienter, spesielt de som lider av uhelbredelige sykdommer som Parkinsons sykdom eller søvnløshet og spiseproblemer.

En sjaman fra Brno og marionetten hans

Sist men ikke minst, bør det understrekes at begravelsen av sjamaner også ble funnet i Tsjekkia, nærmere bestemt i Sør-Mähren, som i perioden 30 - 20 tusen år siden var sete for en avansert jakt- og samlekultur. En av disse begravelsene er muligens den eldste graven til en sjaman i verden. Det er en grav fra Brno, Francouzská gate, som ble oppdaget i 1891 under rekonstruksjonen av kloakken. Først kom arbeiderne over en klynge med store dyrebein ledsaget av flere uvanlige gjenstander. Professor A. Makowsky, en tysk tekniker, ble kalt til stedet, som nøye undersøkte utgravningen og oppdaget en 4,5 m lang mammutbusk på 1 m dybde, under hvilken en hel mammuttskovl og en menneskeskalle lå ved siden av. Ved hodeskallen var andre menneskelige bein farget med rød leire. Hodeskallen var omgitt av hundrevis av rørkasser med smeltedigler, som tilsynelatende dannet en hette eller annen utsmykning av hodet. Sist men ikke minst var den døde mannen også utstyrt med sine fantastiske talismaner - to steinsirkler og flere sirkler av stein og bein. Det mest fascinerende funnet var imidlertid en liten elfenbensdukke og et reinsdyrs trommestokk.

Listen over almisser er relativt lang og uvanlig rik for sin tid. Det var utvilsomt en mann med en unik posisjon i samfunnet, som på sin siste reise var utstyrt med alle verktøyene og pyntegjenstandene han brukte i løpet av livet, og graven hans voktet beinene til de daværende største dyrene som gikk gjennom landskapet - mammut og furry neshorn. Selv om hans egne bein ikke var godt bevart på grunn av arbeidernes uforsiktighet, var det tydelig fra dem at han led av en alvorlig sykdom som kalles folks skjelett, som utvilsomt forårsaket ham betydelig smerte. Radiokarbondatering bestemte hvor lenge begravelsen lå uforstyrret i landet på 23 år. Graven er imidlertid eksepsjonell ikke bare for utstyr eller alder, men også for stedet som forhistoriske mennesker valgte for den. For han var ved bredden av elven i flomsletten; langt fra stedene bebodd av daværende mammutjegere. Det var som om den eldgamle sjamanen ønsket å hvile for siste gang i villmarken, på et sted ved bredden av elven, hvorfra han ville ha lett tilgang til den nedre verden, hvor han sluttet seg til de andre forfedrene til stammen.

Utvilsomt den mest bemerkelsesverdige av alle almissene denne paleolitiske sjamanen hadde med seg, var en mannlig dukke laget av mammut. Det var imidlertid ikke et vanlig leketøy. Dukker, og faktisk en hvilken som helst skildring av menneskeskikkelsen, har utrolig kraft i verdenen av naturlige nasjoner og tjener som et hjelpemiddel i magiske ritualer, spesielt i seremonien for sjelens retur. I den tradisjonelle oppfatningen av verden er sykdommer forårsaket av tap av sjelen. Hun blir enten bortført av demonene som er årsaken til sykdommen, eller hun går løs og går seg vill i traumet. For at sjelen skal komme tilbake til kroppen, må den bli funnet, fanget og ført tilbake. Gjennom sin evne til å reise mentalt, legger sjamanen, sammen med dyreveiledningene, ut på en reise til underverdenen, der sjelen blir dratt av demoner, og når han finner den, bruker han nettopp slike dukker for å fange henne. Ved hjelp av magi, returnerer han den til pasientens kropp og kurerer ham for sykdommen som rammer ham.

Et objekt som imidlertid er en integrert del av enhver sjaman, enten det er forhistorisk eller moderne, er trommelen. Det finnes vanligvis ikke i graver, fordi det er laget av tre og lær og brytes ned under påvirkning fra tidene. I graven fra Brno ble det imidlertid funnet en hammer laget av reinsdyrhorn, noe som tyder på at denne sjamanen hadde med seg en tromme. Rytmisk tromming er det primære middel for å oppnå en ekstatisk transe der det er mulig å gå ut på åndelige veier og kommunisere med ånder og guddommer. Trommelen forskyver sjamanen til verdensaksen, slik at han kan fly gjennom luften og innkalle og fengsle forskjellige spøkelser. Trommens hud forbinder også sjamanen med dyreveiledningens verden, og overflaten er rikt dekorert med forskjellige motiver som verdens tre, solen, månen og regnbuen. For sibiriske sjamaner er trommelen deres "hest" som de la ut på sin ekstatiske reise eller en pil for å drive bort onde ånder. Trommelen er det mektigste instrumentet sjamanen har til rådighet og representerer for ham en kraftig partner og alliert som gir kraften til å helbrede og beskytte mot alt ondt.

Dame fra Dolní Věstonice

En annen eksepsjonell grav fra vårt territorium ble oppdaget i Dolní Věstonice i 1949. Den tilhørte en kvinne som døde i en alder av 40-45 og ble plassert i graven med perler fra rextenner, som var den vanlige begravelsesorganisasjonen i denne perioden. De sa farvel til kvinnen ved å drysse den med rød okkerfarge og dekke den med mammutblader. Ved første øyekast ser det ut til at dette er en vanlig begravelse, selv om begravelser til landet ifølge eksperter bare var forbeholdt de viktigste personene. Imidlertid tilhørte nok en kvinne fra Dolní Věstonice også dem, for ifølge de første tolkningene var hun allerede en sjaman. Årsaken til denne tolkningen var hovedsakelig en alvorlig skade på kjeven, som kvinnen pådro seg i løpet av 10 til 12 år, som i tillegg til betydelig smerte også forårsaket krumningen i kvinnens ansikt. Dette har fått en rekke arkeologer, inkludert Bohuslav Klíma, oppdageren av graven, og Martin Oliva, en ledende ekspert på Pavlovian, til å spekulere i at en slik skade kan predisponere et individ til den eksklusive rollen som en sjaman.

Illustrasjonsliv i en mammut jegerleir i Dolní Věstonice. Av: Giovanni Caselli

Den alvorlige smerten forårsaket av denne skaden kunne ha ført til at den begynte i åndeverdenen, noe som ikke er uvanlig i naturlige nasjoner. Det er også bemerkelsesverdig at det ble oppdaget et mammuthode på samme sted, hvis skjeve munn kan indikere at det er et portrett av en gravlagt kvinne. Den kroniske smerten damen fra Dolní Věstonice påførte henne utvilsomt påvirket hennes oppfatning av verden og hjalp henne med å komme nærmere, men kanskje utilsiktet, til åndernes verden. En kvinne fra Hilazon Tachtit-hulen, som led av bekkendeformitet og mest sannsynlig haltet, eller en sjaman fra Brno som hadde et smertefullt skjelett, kunne ha vært i en lignende situasjon. Imidlertid har smerte en uerstattelig rolle i sjamanisme fordi den hjelper til å overskride grensene for vanlig oppfatning og gå inn i en endret tilstand av bevissthet. Bevis på dette er de rituelle forestillingene til sibiriske sjamaner som gjennomboret kroppene deres eller den visjonssøkende seremonien der adepten er i villmarken i flere dager i naturen uten mat og vann. Ofte blir en vanlig person sjaman etter å ha lidd en alvorlig sykdom, som han ikke vil komme seg fra før han tar sin første reise inn i åndeverdenen.

I løpet av det, ifølge vitnesbyrd fra sibiriske sjamaner, blir den innviede vanligvis revet av demoner og satt sammen, og dermed gjenfødt, han vender tilbake til vanlig virkelighet, men for alltid forvandlet. Hvis ingen fra Dolní Věstonice har gjennomgått en lignende innvielse i dag, er det ingen tvil om at medlemmer av stammen hennes hadde respekt for henne og hjalp henne i hennes smertefulle, harde arbeid til hun hvilte i graven som arkeologer hadde markert som DV 3.

En virkelig eldgamle tradisjon

Fra alle disse eksemplene er det klart at sjamanisme faktisk er den eldste og mest originale åndelige tradisjonen i verden. Elementer som er kjent for sjamansk praksis fra naturlige nasjoner, kan gjenkjennes selv av mennesker som levde for tusenvis av år siden. Forbindelser med naturlige ånder, tromming, sjelsøking, bruk av entogen eller initiering gjennom smerte eller alvorlig sykdom er vanlig for både gamle sjamaner og moderne eller til og med moderne neo-sjamaner som søker sjamanisme for å gå tilbake til den opprinnelige ordenen i verden knust av det vestlige materielle samfunnet, industrialisering og livet i byene. Linjen med forfedre som kan formidle sine erfaringer og velsignelser til dem er veldig lang, og takket være dem vil de kanskje ikke falle i glemmeboken.

Et tips til en bok fra Sueneé Universes e-butikk

Pavlína Brzáková: Bestefar Oge - Lære en sibirsk sjaman

Historien om Oges bestefars liv fra Podkamenná Tunguzka-elven er et vindu inn i den naturlige nasjonens verden, som knapt motstår den nåværende påvirkningen av globaliseringen. Forfatteren er en kjent etnolog og sjefredaktør for magasinet Regenerace.

Pavlína Brzáková: Bestefar Oge - Lære en sibirsk sjaman