Var Asers Guds kone?

3788x 23. 10. 2019 1 Reader

Noen bibelske arkeologer mener at utallige kvinnelige statuetter kan representere den tidlige jødisk-kristne gudinnen Asher, Guds kone. Den gamle fronten øst var fylt med et overveldende antall guder og gudinner, så hva betyr oppdagelsen av en annen for historien vår? Vel, hvis guddommen vi snakker om delte alteret med Gud selv, så kan vi frimodig kaste 2000 år med ortodoksi. Hvis den tidlige israelske religionen, som de monoteistiske jødisk-kristne tradisjonene ble født fra, inkluderte tilbedelse av en gudinne ved navn Asher, hvordan ville dette da endre vår forståelse av den bibelske kanon og tradisjonene som følger av den?

Kan Ashera virkelig være Guds kone?

I et historisk rikt landskap kalt Levanta - omtrent som territoriet til dagens Israel, Palestina, Libanon og Syria - var det et vell av bevis på hvordan mennesker levde i noen av de viktigste øyeblikkene i historien. Disse funnene inkluderer mange kvinnestatuetter fra rundt 10. århundre f.Kr. til begynnelsen av 6. århundre f.Kr., da det sørlige riket av Judea falt i hendene på babylonerne, som kan representere kona til den hebraiske Gud.

Disse leirestatuene med tilnærmet konisk form representerer en kvinne som holder brystene. Hodene på disse statuettene kan deles inn i to kategorier i henhold til typen arbeid og dekorasjon: den første kategorien med et grovt formet hode og minimale ansiktsegenskaper, eller den andre kategorien med en modellert karakteristisk frisyre og mer sofistikerte ansiktsfunksjoner. Statuetter finnes alltid ødelagte og alltid på et sted som indikerer at de kastes. Ingen kan med sikkerhet si hva disse statuene ble brukt til, hvorfor vi finner så mange, eller hvorfor de med vilje ble ødelagt - om i det hele tatt. De kan være vanlige hverdagsgjenstander eller til og med barneleker. Den rådende teorien er imidlertid at de nettopp representerer representasjonene som har plaget profetene: kona, dronningen og Guds følgesvenn med alle gudene hun var lik.

Statuetten motsier gamle synspunkter

Selv om det ikke er noen tvil om at jødedommen var monoteistisk da jeg skrev den hebraiske bibelen, er disse funnene et problem. Tilstedeværelsen av den kvinnelige guddommen, som, som noen forskere mener, virkelig representerer den, er i strid med synet om at den gamle israelske religionen i det vesentlige var uforanderlig og basert på forfedrenes religion fram til Abraham, som ble ansett som en virkelig historisk figur. Under templene i Jerusalem var presterollen utelukkende for menn. Tilsvarende, for det meste av rabbinertradisjonens historie, har kvinner blitt ekskludert fra prestedømmet. Med unntak av Maria, Jesu mor og disiplene til Maria Magdalena, forbeholdt kristne hellige roller til menn i kanonen sin. Også kjent for kristne som Det gamle testamente, registrerer Tanach den påfølgende rekkefølgen av individuelle historiske patriarker og mannlige ledere, men lister opp flere kvinner som profeter.

Men kanskje den utbredte tilbedelsen av Asher antydet at disse religionene ikke alltid var strengt patriarkalske. Kanskje viktigere er det, selv om den jødisk-kristne tradisjonen i sin langsiktige kodifiserte form er monoteistisk, vil tilbedelse av Ashera påpeke at det ikke alltid har vært slik eller at den gradvis har blitt en.

Hva ville Ashera bety for monoteistiske tradisjoner?

Før streng monoteisme kom til makten i Israel, var det en beskyttende guddom i henhold til den eldre tradisjonelle praksisen til kanaanittisk polyteisme, som bare var en av de mektigste blant de mange gudene som ble tilbedt i det hebraisktalende området. I den eldste hebraiske tradisjonen ble denne guddommen kalt "El", som var navnet på Israels Gud. El hadde en guddommelig kone, fruktbarhetens gudinne Athirat. Da navnet JHVH, eller Jahve, ble brukt for å utpeke Israels øverste Gud, ble Athirat overtatt som Ashera. Moderne teorier antyder at begge navnene, El og Yahweh, representerer sammenslåingen av to tidligere forskjellige grupper av semittiske stammer, med Jahves tilbedere som rådende.

Deretter var det press på Ellas tilhengere for å tilpasse seg Yahwehs holdninger og å forlate det som så ut til å være de omvendte kanaaniske praksisene, for eksempel å utføre ritualer ved utendørsalter i lunder eller bakketopp eller tilbe flere guddommer. Men mange funn avdekket midt i 20. århundre indikerte fortsettelsen av begge kulturelle grupper, som viste seg for eksempel troen på at deres beskyttende Gud, herskeren over alle guder, hadde en kone. Sannheten er at bevisene på disse tradisjonene som delte av israelittene og kanaanittene, refererer til en eldre tradisjon som tilskrev mennesker og bare Gud en mindre eksklusiv maktposisjon, i det minste når det gjelder representasjon, enn det som opprinnelig ble trodd på denne patriarkalske og monoteistiske religionen.

Avslørende bevis

I året 1975 var i en lokalitet kalt Kuntillet Ajrûd, sannsynligvis bebodd ved begynnelsen av 9. og 8. århundre f.Kr., fant en rekke kultgjenstander som skildret Gud for alle guder, Yahweh, side om side, antagelig, som mange forskere påpekte, gudinnen Asher. To store vannbeholdere, eller pithoi, og mange veggmalerier ble også avdekket. Arkeologisk forskning har også brakt fram et stort antall keramiske skår eller ødelagte containere som ofte ble brukt til skriving på en tid da papirproduksjonen var ukjent. Fordi det var upraktisk, møter vi bare korte inskripsjoner eller skisser på skjær.

To overraskende rapporter ble imidlertid skrevet på to skjær fra denne lokaliteten:
"... Jeg velsigne deg i navnet til Yahweh Samarski og hans Aser." (Eller "Asher.")
"... Jeg velsigne deg i navnet til Yahweh Teman og hans Aser."

Betydningen av det lokale navnet Teman er usikkert, og det er utfordrende for de lærde å studere eldgamle inskripsjoner (Teman er assosiert med det Nabateanriket Edom, hvis hovedstad var Peter). Men betydningen av denne formelen virker ganske klar. I følge arkeologen William Dever, forfatteren av boken "Hadde Gud en kone?", Antyder denne rapporten at Asher, som var Ellas partner i Kanaens religion, kunne forbli en partner av Yahweh når hans navn var det dominerende kirkesamfunnet for alle guder. Dever vurderer videre at en av figurene tegnet på skjær som kunne vært inngravert av noen andre enn forfatteren av teksten, kan være Ašera selv som sitter på tronen og spiller harpen. Det er en veldig interessant idé, men det vil trenge ytterligere bevis for å bekrefte den. Dever påpeker imidlertid at dette stedet trolig tjente rituelle formål, som kultiske artefakter antyder. Imidlertid er det sannsynlig at tegningen over inskripsjonen ble lagt til på et senere tidspunkt og derfor ikke måtte forholde seg til teksten i det hele tatt.

Cult of Asherah i det gamle Israel og Juda

På et annet sted fra 7. På 1800-tallet f.Kr., Chirbet el-Qóm, vises lignende inskripsjoner. Arkeolog Judith Hadley oversatte disse vanskelig leste linjene i sin bok The Cult of Asherah in Ancient Israel and Judah: Evidence for a Hebrew Goddess. Urijahú Rich skrev dette.

Velsignet være Uria gjennom Yahweh. For fra fiendene hans ble han frelst av sin aser. Fra Oniyahu ... Hans aser ... Og hans og [han] rou.

Noen ord har ikke blitt bevart, men velsignelsen ser ut til å være basert på den samme vanlig brukte ordlyden. Hvis en lengre inskripsjon vises et sted i den arkeologiske journalen, kan det hjelpe oss å tyde om det er et rituelt objekt eller en kone av Gud. Foreløpig er ekspertene uenige. Men for 50 år siden, da de første fragmentene dukket opp, var det ikke snakk om dette. Dette er delvis fordi bibelsk arkeologi ble etablert som en disiplin dedikert til å samle bevis som støtter Den Hellige Skrift. Men på slutten av 20. På 1900-tallet skiftet fokus for forskningen til utforskningen av det sekulære livet i bronsealderen og tidlig jernalder, tidene som bibelske paradigmer oppsto. Artefakter som skulle gjenspeile den hellige skrift, ble imidlertid funnet sjeldnere sammenlignet med de som reflekterte hverdagen og som dessuten direkte motsatte kanonen, som i tilfelle oppdagelsen av en mulig hustru til en monoteistisk guddom.

Så hvem, eller hva, var Ashera nøyaktig?

Ordet "Asher" vises i den hebraiske bibelen totalt 40 ganger i forskjellige sammenhenger. Men på grunn av arten av de gamle tekstene, er bruken av et ord som bokstavelig talt betyr noe som "lykkelig" tvetydig. Mente ordet "asher" et objekt som representerte gudinnen, klassen som gudinnen tilhørte, eller var det navnet til gudinnen Asher selv? I noen oversettelser refererer Asher til et bestemt tre eller en lund. Denne bruken reiser flere assosiasjoner. Trær, ofte assosiert med fruktbarhet, ble betraktet som et hellig symbol på alle de nærende figurene i Asher. I en avviklet forstand kan “ashhera” være en tresøyle, egentlig en erstatning for et tre plassert inne i bygningen. Faktisk, i en tid da det var mindre smakfullt å tilbe de forskjellige gudene, brukte tilbedere av gudinnen Asher søylen eller asketreet som et surrogatobjekt som de i hemmelighet ba til.

En av tolkningene av historien om Edens hage kan være et manifestasjon av avvisning av kvinnelige kulter med fruktbarhet og morsrollen, og den forbudte kunnskapen om frukt kan referere til praksis dedikert til Ashira. Tradisjonell bibelsk undervisning forklarer at aseras plassering ved siden av alteret til Israels Gud var ment som et tegn på større fromhet og var ganske vanlig. Noen eksperter tolker disse dobbeltidolene til å svare til Jahve / El og Ashra. Ikke desto mindre har dette også blitt sett på som et brudd på religiøse normer over tid, og betraktet som et tegn på polyteisme - selv om asken ble satt til ære for Yahweh og ingen andre. Men det er også mulig at det som opprinnelig var et symbol på gudinnen mistet sin opprinnelige betydning over tid og ble et hellig objekt.

I andre deler av den hebraiske skriften ser ordet "asher" ut til å referere direkte til den forbudte Kanaanske guddommen. Det meste av kunnskapen som arkeologer har om Kanaan-religionen kommer fra et sted kalt Ugarit, en by nord for Israel, der et språk nær hebraisk ble talt. På Ugaritian ble "Asher" skrevet "Athirat" og ble betraktet som gudinnen og kameraten til Ela, den beskyttende guden for alle guder i den kanaaniske polyteistiske troen, sannsynligvis inkludert guden Ba'al, som senere erstattet Ela i stillingen som sjefgud for kanaanittene.

Gudinnen eksisterte også i de komplekse mytologiske båndene fra omkringliggende kulturer, inkludert hettittene, og i noen historievariasjoner hadde hun så mange som 70 barn. Men ideen om at aseren - eller leirestatetten til en kvinne - virkelig kunne representere gudinnen Asher, begynte ikke å bli viktigere enn i 60. og 70. 20-flyreiser. århundre og er avhengig av Devers funn og analyse.

Hvorfor anerkjenner ikke de jødisk-kristne tradisjonene i dag Guds kone?

De fleste av de gamle israelerne var bønder og gjetere. De bodde i små landsbyer sammen med storfamilien, der mannlige etterkommere forble i samme husstand som foreldrene. Kvinnene flyttet til en annen landsby i nærheten etter bryllupet. Sammenlignet med de rike elvesivilisasjonene i Egypt og Mesopotamia, var livet i den halvtørre Levanten grov. Her bodde det ganske mange rike grunneiere, og de fleste overlevde. I perioden med de israelske kongedømmene foregikk de fleste religiøse aktiviteter i slike landsbyer, utendørs i naturen og hjemme. Og som i dag, samsvarte ikke personlig tro nødvendigvis med den offisielle læren, som i seg selv ble endret. Det følger at Den Hellige Skrift først og fremst fokuserte på overklassen i det eldgamle samfunn: kongen og deres fratredelse, samt den religiøse eliten som bodde i større byer, særlig Jerusalem selv. Og med vilje fra disse regjerende eliten ble det tatt beslutninger om hvilke religiøse tradisjoner som ville bli fulgt og glemt.

Som sådan ble Bibelen selv revidert og organisert for å gjenspeile de daværende Jerusalems politiske interesser. For eksempel inneholder 1 Mosebok skrifter og revisjoner fra forskjellige perioder, men ikke i henhold til hvordan den ble skrevet. Det følger at etter hvert som polyteismen ga vei for monoteisme, om enn med en viss overlapping, og Elas tilbedere trakk seg tilbake til Jahves tilhengere, forsvant Asers tilbedelse gradvis. Til slutt bruken av aser i Temple of Jerusalem og tilbedelsen av asher som sådan under 6. I samme periode ble produksjonen av leirestatetter avsluttet. Den israelske religionen ble en sentralisert monoteisme etter en lang periode med regionale forskjeller. I mellomtiden har Asers tilbedelse forsvunnet fra folks bevissthet i en slik grad at til og med hennes arv har forsvunnet fra historien i en tid. Men forestillingen om at Gud fra alle gudene kan ha hatt en kone i en monoteistisk tradisjon er absolutt provoserende.

Lignende artikler

Legg igjen et svar